Плерома

ГНОСТИЧЕСКАЯ ГЛАМУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ. ОКО ЗА ОКО.

Fri, 01 Jun 2012 14:08:42 GMT

Оригинал взят у blackicon в ГНОСТИЧЕСКАЯ ГЛАМУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ. ОКО ЗА ОКО.

ГНОСТИЧЕСКАЯ ГЛАМУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
1

Прощение - это всегда компромисс. Либо - жест равнодушной души.
"Уметь прощать" - в этом нет ровно никакой возвышенности или глубины.
Прощая пороки, предательство, слабость, ложь, мы лишь поощрzем их, допускаем, подпитываем. А их носителей обрекаем , тем временем, на антиэтическую легитимность, общественную субъектность, стремящуюся к юридической.
В ожидании, конечно, "Право имею!"

Между "Все дозволено" и "Каждому свое", я выбираю Свое Дозволенно.
Ибо я - тот самый Некаждый- Каждый.
Прощенный же Каждый-Каждый , Абстарктный Кто-Угодно, атомарный индивид, допущенный в приличное общество, допущенный тем самым порочным, по сути, недальнозорким и опастно-благостным Прощением, кое стало уже самоубиственно-наивным и для самого христианского лобби, так вот, этот Кто-Угодно делает ставки на "Все дозволенно" .
Но "Все дозволено" сие идет не от кроулианской воли или архетипической жажды свободы подлинной. А от пролетарского ресонтименто, большевизга завистливого.
Накаченная гербалайфом социалистической химии, нутрь его чует опасное в иерархическом - "КАЖДОМУ СВОЕ".
Отсутствующая Самость, в липком ужасе, прочитывает в нем свою правду - "МНЕ - НИЧТО".
А быдляцкий ротик неразумно выхаркивает гнилостное в явь - "МНЕ - ВАШЕ !"
То ли глумясь, то ли от сердца чистого. ( Но сие говорит нам, остервенело намекает о чикатилистом его каком-то Пределе, о приближайющемся Русском Драйве Абсолютного Мародерства.)
И когда он, этот пролетарский Микроб, лишится наконец микробости, и понесет его в" Историю", как пыле-хаос в Пылесос... Как Гагарина-рабов в Космос для коллониальных жителей... Как Христа на работу Пиарщика Вечных Мук...
(Но среди вечных мук он всегда был, например, Мавромати - внебрачным сыном Собаки Павлова и Кулика.)

Иисус искупил вину всего человечества, как принято полагать, И стоило это ему полчаса мазохистского драйва.
Когда Микроб получает халявный свой гешефт и гештальт, лишь некоторый внутренний диссонас тревожит его.
Вдруг кто узнает про Маньку его, жену целлюлитную? Вдруг костюмчик его куценький кого на понимание наведет?
Из награбленного переоделся он в "от кутюр". Да не с Черкизовского.
А Маньку топором зарубил.
В Кремле Сурков как-раз Мессию заказывал. Святого, но не Блаженного. Гламурного православия хотел, в лице авторитарного Распутина, но без шизы.
Павловские, белковские,чаплины - все прочь пойдут !

Так Микроб стал Святым, Великим и Пророком.
Народ млел в упоении, шел на поклон. Политческие и финансовые проблеммы больше не трогали никого. Концентрация духовности представляла угрозу для жизни.
" НО СМЕРТЬ СМЕРТИЮ ПОПРАВ, ВАС ПО ПРАВУ ЛИШАЛИ ПРАВ, христиане, рассеяне !" - крутился в голове Суркова такой вот слоган.
"Путь России один - замаливание грехов человечьих" - так сказал Пророк: " Деньги - в храм. И когда заслужит народ прощения, будет вновь великая Русь."

2

Прощая - мы потакаем паденью. Мы развращаем тех, кто прощен. Мы упрощаем отношения до дегенеративного примитивизма.
В прощении нуждаются те, кто не хочет нести ответственность.
Прощенные возвращаются, чтобы гадить. Ибо безнаказанно.
Людей, которых я ценю, я не прощу. Людей, которых не ценю - тем более.
Да и вообще, я не знаю как это делается. У меня нет такой внутренной потребности.

Людей, которые меня простили, я не люблю. Во-первых, я не чувствовала себя виноватой. Во-вторых, они пытались меня к этому спровоцировать.

Я не желаю прощения ни от кого. Оно унижает, опускает, завуалированно глумится.
Я никогда не испытывала чувства вины. Только за вынужденность быть человеком. И не всевластность-всевозможность.

ХРИСТОС РАСПЯЛ ГНОСТИЧЕСКУЮ ЯСНОСТЬ. НАЗНАЧЕНЕЦ, А НЕ ГЕРОЙ !
МЕРЕСЬЕВ СМЕРТИ СОВЕТСКОГО НЕКРОРЕАЛИЗМА...

Дух Незримый = Ра или о странностях мЫшленья)))

Thu, 31 May 2012 17:28:36 GMT

Сразу следует повториться, чтобы щипать гностиков, надо понимать, о чем они говорят и знать их космогонию. Ибо, чтобы отождествлять Дух Незримый с Ра, надо иметь особо извращенную логику, либо просто истерить, постя откровенные глупости.

Однако, посмотрим на очередной пост египтерика - http://ru-gnostik.livejournal.com/390812.html

Безусловно, перевод Афонасина краткой версии Апокрифа Иоанна имеет право на существование, но, по моему мнению, он просто плох. С другой стороны, краткая редакция не значит ранняя, хотя бы потому, что в ней отсутствует самая старая часть Апокрифа Иоанна – Гимн Пронойи.

Но, мы обратимся к переводу Трофимовой:

"Единое (?????) - это [единовластие], над которым нет ничего. Это [Бог истинный] и Отец [всего, Дух незримый], кто

30 надо [всем, кто] в нерушимости, кто [в свете чистом],- тот, кого [никакой свет глаза не может] узреть.

Он [Дух незримый]. Не подобает [думать] о нем как о богах или о чем-то

35 [подобном]. Ибо он больше бога

Или к переводу Д.Алексеева:

Единица - это единовластие, нет существующего над ним. Он существует как Бог и Отец всего, незримый, пребывающий над всем, пребывающий в нетленности, пребывающий в чистом свете, в который не может смотреть никакой взгляд.

Он - незримый Дух. Не следует думать о Нём как о богах или что Он таков, ибо Он превосходит бога.

Учитывая то, что Ра плюется своими устами, является владыкой вселенной, сравнивается с Хепрой, наличие Нуна до Ра и т.д. можно заметить, что он никак не является тем самым незримым, неописуемым, несравнимым и т.д. Духом, а является тем самым изъяном, который сам не, ведая того, творит свои сущности по подобию образов Плеромы. Ра объявлен владыкой вселенной, чем очень похож на Ялдабаофа, объявляющего, что нет другого бога, кроме него. Хотя, именно он и является владыкой той вселенной, которую сотворил, вселенной, чье имя изъян.

И он нечестив в своём безумии, которое пребывает в нём, ведь он сказал: "Я - Бог, и нет другого Бога, кроме Меня!" - не зная своей силы - места, из которого он вышел.

Опять же, нашему египтерику просто невдомек, что не "софия хотела, дух не хотел", а по тексту София хотела в согласии с Духом, а вот не захотел «лик ее мужественности» и именно она «она не нашла своего согласия и задумала без воли Духа»

Я конечно дико извиняюсь, но никакой дуальностью в Апокрифе Иоанна и не пахнет, но это разве повод для египтерика! И не создавала София земной мир, этот мир создал её выкидыш – Ялдабаоф. Ну хоть бы внимательно читал этот аффтар.

На выходе мы имеем прекрасную иллюстрацию очередного мифотворчества и попытки подогнать гностическую космогонию под египтотерическое понимание. Ну не наблюдается ничего общего у египетской традиции и плеромической концепции гностиков. Хоть лусни! А есть масса аналогий между египетским пантеоном и миром архонтов. Но, видимо, именно так и создавались, например, ортодоксальные мифы. Правда там значительное место играла прикладная составляющая, поскольку создатели ортодоксии создавали таким образом свой бизнес. А вот чего добивается и чем руководствуется поклонник Ра (Раист или просто Раст) остается загадкой.

А если кто-то надеется на то, что комментирование этого самого Раста прекратиться, то смею заверить, что этого не будет, пока не прекратятся жидкоголосые посты этого самого Раста. На то оно и гностическое сообщество, чтобы прояснять именно гностическую космогонию, не смешивая её со всякой хренью…

"единый" "бог" из апокрифа иоанна - Ра

Thu, 31 May 2012 00:30:51 GMT

сразу следует сказать о "единстве и самодостаточности" "бога" из АИ:

Монада поскольку она единство и ничто не правит ей, является Богом и Отцом всего, святым единым,
Он есть начало, и никто не правит им, поскольку нет никого, кто был бы до него, а также нет никого, в ком бы он нуждался.

сравним с гелиопольской космогонией, где говорится что Ра - единый и самодостаточный:
Говорит владыка вселенной после того, как он воссуществовал: 'Я тот, кто воссуществовал как Хепра. Я воссуществовал, и воссуществовали существования. Воссуществовали все существования после того, как я воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст.

Я размыслил в своем сердце, задумал пред моим лицом. И я создал все образы, будучи единым, ибо я (еще) не выплюнул Шу, я (еще) не изрыгнул Тефнут, и не было другого, кто творил бы со мною.

но это общие слова, к которым в общем-то претензий нет никаких. а вот деталь: в описании "единого" "бога" в апокрифе иоанна есть такая фраза:

>>>Он не нуждается в жизни, ибо он бессмертен.

и фраза комментируется:

NH IV 4, 9–10: он сам утвердил себя, и потому вечен.

то есть "бог" иоанна не пребывал всегда, а был какой-то момент, когда он себя "утвердил". но и это не главное. главное то, что это отсылка к египетскому Ра, который является "самопроявившимся". одна из форм Ра есть Хепри, само слово "хепри" означает "самопроявление" или "воссуществование".

усиливается совпадение тем, что "бога" из АИ называют духом: Он есть дух. в оригинале стоит греческое слово pneuma. греческое пневма - это просто "дыхание". и какое совпадение, Ра теснейшим образом связан с дыханием, он дает всем Ба дыхание:

Litany of Re
7. Praise be unto thee, o RA, exalted Power. Thou callest to thine Eye, thou speakest to thy head, thou givest breath to the Bas in their places; they receive it and have their forms in him (i.e. thee).

разумеется, "дыхание" - это только поверхностный, базовый смысл "пневмы". в египетской традиции Ба, которые содержали дыхание, выражали суть и весь потенциал человека или бога. сам же Ра назывался "мировым Ба"

однако, следует сказать о нововведении. нововведением является то, что гностики убрали Нуна - предвечные (живые) воды, в которых Ра самозародился в форме Хепри. вместо этого иоанн банально сделал перестановку: воды появляются из "бога-духа":

Он созерцает себя в своем собственном свете, который окружает его и является тем самым источником живой воды и чистейшим светом. Со всех сторон созерцает он свой собственный образ, отражающийся в этой воде-свете, которая окружает его.

вот в этой наперсточной перестановке и скрыта вся "оригинальность и надмирность гностического бога".

далее в апокрифе идет объяснение как появился этот несовершенный мир, который является подобием совершенного мира. наивное зачинание "софия хотела, дух не хотел" является оригинальной мыслью ионанна:

Наша сестра София будучи эоном, зачала мысль сама по себе, из духа и промысла. Она хотела создать (37) подобие себе хотя Дух не был согласен с ней и не одобрял ее (поступок) и ее супруг не соглашался, именно, мужская (составляющая) девственного духа.

а вот дуальность "совершенный высший мир - несовершенный земной мир" не является оригинальным представлением гностиков, так как в египте "поля тростника, приношений и отдыха", которые расположены на "небесах Ра" представлялись по земному образу, но только лишенными всех земных недостатков. объяснение, почему земной мир несовершенен в египеткой традиции было другим.

Дух в крови???

Wed, 30 May 2012 17:50:56 GMT

Вот опять мы можем лицезреть очередные безграмотные рассуждения буйствующего египтеософа, свято уверовавшего в первичность египетской космогонии, при этом демонстрирующего полное непонимание гностической космогонии. Но, пойдем по этапам. Ниже оригинал бояна:

дух в крови

продолжая тему систематического заимствования гностиками и христианами египетских представлений, следует отметить знаменитейшее:

евангелие от Филиппа:
23 Поэтому он сказал: Тот, кто не будет есть моей плоти и пить моей крови, не имеет жизни в себе. Какова его плоть? (Его плоть) - Логос, а его кровь - Дух святой.

взаимосвязь некого "духа" (гностики и христиане уже не понимали что такое "дух". просто машинально повторяли то, чтобы записано египетскими жрецами) и крови существовала в египте с древнейших времен:

PT 455
Horus comes, he with the long stride comes;
he comes, he who wins power over the horizon, who wins power over the gods.
Greetings to thee, Ba which is in his red blood

CT I 360 с to 364a
I am the son of Osiris, his heir among his noblemen.
I am the living Ba within his blood.

гностики (по своему незнанию) отождествили кровь и дух, тогда как египетские жрецы четко обозначали, что "дух" в крови, а не сама кровь. следует сказать, что и майя также считали что некая "душа" пребывает в крови. но так как майя далеко, а египет близко, то скорее всего гностики и христиане взяли идею "дух в крови" из египетской традиции. подтверждается это тем, что Христос у филиппа - это калька с Осириса:

евангелие от Филиппа:
15. До пришествия Христа не было хлеба в мире. Как в раю, где был Адам, было много деревьев, пищи животных, не было зерна, пищи людей. Чело век питался, как животные. Но когда пришел Христос, совершенный человек, он принес хлеб с неба, чтобы человек питался пищей человека.

Плутарх в трактате об Осирисе и Исиде пишет:
13. Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой.

ну и разумеется нет нужды лишний раз говорить, что Осирис (в том числе) отождествлялся с зерном

видно, что филипп старался, внимательно переписывал с папирусов каждую буковку: эпитет "Христос - совершенный человек" не случаен. один из эпитетов Осириса - Уннефер, что переводится как "совершенное существо".

и это я еще не говорю о скопированной троице Иисус - Мария - Магдалина

32. Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей. Ибо Мария - его сестра, и его мать, и его спутница.

и традиционным: Осирис - Исида - Нефтида. причем, символическое совпадение полное: "благая" и "грешная" женщины. Нефтида конечно никакая не "грешная", но как поняли - так поняли.

_________________________________________________________________________________________________

Итак!
Основным источником знаний оратора являются сочинения Плутарха, ибо приведенная цитата отсылает нас к ним.

Что мы знаем о Плутархе - (до 50 - после 120 н.э.), греческий философ и биограф, прославившийся Сравнительными жизнеописаниями выдающихся греков и римлян.

Судя по списку произведений Плутарха (227 заглавий), данному в каталоге Ламприя (который приписывают иногда сыну Плутарха, но на самом деле он составлен позднее, хотя точной датировки не имеет), сохранилась лишь треть его наследия.

По так наз. каталогу Ламприя всех сочинений Плутарха насчитывается более 200. Каталог этот сделался известен с XVI в., со времени открытия его Höschel'eм, и принадлежит, будто бы, Плутархову сыну, Ламприю; на самом деле он составлен позднейшим византийским грамматиком.

С другой стороны, имеется целый ряд бесспорно сомнительных в смысле подлинности трактатов, дошедших под именем Плутарха.

О христианах Плутарх ничего не знает или же путает их с евреями, которых он отвергает, равно как и карфагенян, поскольку они совершенно глухи к греческой религии. Другие культы, например Исиды и Осириса, он уподобляет греческим.

Прямо скажем, источник весьма сомнительный, да еще и составленный уже явно после заката гностицизма. Трудно назвать объективным подход исследования, которое отсылает к таким сомнительным источникам.

Однако, если говорить по сути, то начнем с «непонимания» гностиками понятий Дух и кровь. В гностической космогонии есть четкое разделение на три составляющие человека – дух, душа и тело. Дух относится в высшему миру и является тем материалом, из которого и состоит весь высший мир, а поскольку весь высший мир сотворен божественным словом (Логосом), то вполне понятна образная аналогия в Филиппа 23 – «(Его плоть) - Логос, а его кровь - Дух святой». Только обладая особым талантом можно отождествлять Дух гностиков с тем духом (душой) в крови, о которой говорили египтяне.

По представлениям древних египтян Ба это понятие, обозначающее глубинную сущность и жизненную энергию человека. По верованиям египтян, душа-Ба состояла из совокупности чувств и эмоций человека. Ба приписывалась изменчивость; кроме того, считалось, что она тесно связана с другими оболочками и напрямую зависит от состояния физического тела.

Ба при жизни тела путешествовала по миру сновидений. Мог свободно перемещаться между миром мёртвых и живых. Душа-Ба также могла переселяться в другие тела по желанию своего хозяина. После смерти человека она находилась рядом с сердцем при его взвешивании

Фактически мы видим практически полное отождествление Ба с тем, что гностики называли душой или чувственным телом человека, которое было создано архонтами по образу и подобию Человека Совершенного, показанного им в водах (АИ). Соответственно, все эти понятия египетской мифологии можно отнести только к тому миру, который в гностической космогонии называется местами середины или миром богов по представлениям буквально всех архаичных религий. Косвенным свидетельством того, что речь в египетских мифах идет о мире архонтов может свидетельствовать то, что Ба изображалась в зооморфных образах: в виде птицы с головой, а иногда и руками человека. В качестве ба богов нередко фигурируют священные животные (например, ба Себека — крокодил, Осириса — баран, ба многих богов — змея) или другие божества.

Вполне наглядно, что египетские мифы, красивые и познавательные, фактически толкуются в своей песочнице архаичных представлений о мире богов и нигде ни разу не подымаются до понимания плеромической концепции гностиков. Схожесть мифов различных народов в части представлений о богах и гностической космогонии в части описания мест середины – мира архонтов вполне соответствует самой гностической космогонии и обуславливается неким прамифом о мире богов-архонтов, известным практически всем народам на всей территории Земли. Учитывая то, что согласно гностической космогонии, мир богов создавался по некоему несовершенному, карикатурному образу мира Плеромы, то наличие неких аналогий в плеромическом мифе с миром архонтов вполне логично, но с одной серьезной ремаркой:

Филиппа 11. Имена, которые даны вещам земным, заключают великое заблуждение, ибо они отвлекают сердце от того, что прочно, к тому, что не прочно, и тот, кто слышит (слово) <Бог>, не постигает того, что прочно, но постигает то, что не прочно. Также подобным образом (в словах) <Отец>, и <Сын>, и <Дух святой>, и <жизнь>, и <свет>, и <воскресение>, и <церковь>, [и] во всех остальных - не постигают того, что [прочно], но постигают, что не прочно, [разве только] познали то, что прочно. [Имена, которые были] услышаны, существуют в мире [для обмана. Если бы они были] в эоне, их и день не называли бы в мире и не полагали бы среди вещей земных. Они имеют конец в эоне.

Отсюда понятия дух, кровь, хлеб, совершенный человек имеют совершенно другой смысл в гностической космогонии, в отличие от тех понятий, которые вкладывали в них египетские жрецы. Отличаются они кардинальным образом.

Эти вполне очевидные вещи надо просто видеть, чтобы с упорством бульдозера не заявлять о том, что гностики что-то позаимствовали у египтян.

Что касается «благой» и «грешной» женщин, то здесь автор сего спича не только вырывает цитату из контекста и но и демонстрирует нам незнание элементарной арифметики. Автор пишет про троицу – «Иисус - Мария – Магдалина», а в приведенной им цитате мы видим четверицу – «32. Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей. Ибо Мария - его сестра, и его мать, и его спутница».

Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы увидеть в данной логии намек на триединство материнской составляющей в гностической космогонии, ибо материнское чрево, она Мысль, она же Сила является одновременно и матерью и сестрой и спутницей и Отца и Сына. И никаких аналогий с египетскими мифами, тем более что понятие «грешной» и «благой» женщины в гностической космогонии вообще отсутствует.

Вот таким образом рождаются мифы и утверждения о том, что гностики что-то украли у кого-то, а все это лишь от элементарной безграмотности и непонимания того, о чем берется рассуждать автор, мягко говоря, дурацкой статейки, пытающийся изо всех сил и любыми методами ущипнуть гностиков.

Так вот, чтобы щипать гностиков, надо понимать, о чем они говорят и знать их космогонию.

дух в крови

Wed, 30 May 2012 00:41:52 GMT

Небесная лестница и гностики

Tue, 29 May 2012 20:05:00 GMT

В Тибете связь человека с небом осуществляется посредством му — нити, веревки или лестницы, которая могла принимать вид столба дыма, порыва ветра или луча света. Раньше тела тибетцев растворялись в свете и посредством му возносились на небо. Но однажды человек случайно перерезал му мечом, и с тех пор люди стали умирать, а их тела оставались на земле.

Итак, очередная попытка выяснить, откуда берутся утверждения о наличии в гностических текстах тех или иных им приписываемых моментов, как-то «лестница на небо» и «восхождение к богам» завершились очередным потоком демонстрации своих сексуальных предпочтений со стороны участника lqd и повального стирания вопросов. Однако, несмотря на отсутствие у него ответов на мои вопросы, тема некоего заимствования данного сюжета гностиками из египетских текстов мне кажется очень показательной и достойной обсуждения. Для начала приведу текст оригинала:

«ошибочно думать, что в период формирования христианства египетская религия была в упадке, а само христианство и гностицизм не имеют к египетской религии никакого отношения. заимствования гностиками и христианами разных идей из египетской традиции было систематическим.

в том числе из египетской традиции была заимствована мифологема "золотая лестница в небо". мифологема древняя, уже упоминается в текстах пирамид (вот только гностики и христиане уже не понимали в чем суть этой лестницы).

PT 505
the bas of Heliopolis laying down a stairway for him to join
with the above

PT 530
Greetings, you ladder that the bas of Pe bore and the bas
of Nekhen gilded!

умерший грозит всем, кто будет ему мешать взбираться по лестнице:

PT 478
Any akh or any god who will cross his arm against Pepi Neferkare
when he goes up to the sky on the god’s ladder, the earth will not
be hacked up for him, a deposited offering will not be laid down
for him, he will not cross to the evening meal in Heliopolis, he will
not cross to the morning meal in Heliopolis. »

http://ru-gnostik.livejournal.com/389410.html

Приведу свой начальный вопрос участнику lqd, чтобы сразу стало ясно, о чем шла речь и на что данный участник не пожелал ответить:

«Не могли бы Вы уточнить в каких именно гностических ТЕКСТАХ (подчеркиваю - текстах, не интерпретациях, не толкованиях этих текстов) упоминается "лестница в небо"? Ортодоксальное христианство и ее заимствованная из иудаизма "лествица Иакова" меня не интересует. Интересуют прямые упоминания о такой "лестнице" только в гностических текстах. »

И в самом деле, я очень внимательно посмотрела все тексты всех кодексов Наг-Хаммади, но ни одного упоминания таких словосочетаний, как «лестница в небо», равно как и слов «лестница», «ступени» (как бы далекая аналогия) не встречается. И разумеется, никакие боги, ангелы или архонты никуда не спускаются ни по какой лестнице к людям. Что же касается описаний «восхождения» души в обитель Плеромы (или Царства Небес в других текстах), то этот процесс скорее напоминает рождение обратно, к своему источнику, нежели конкретное продвижение куда-то вверх, по какой-то лестнице, неважно воображаемой или реальной. В других же местах, процесс восхождения описывается уже более с психологическим подтекстом, как обращение внутрь себя, в своему истинному «я», когда в конечном счете дух приходит не только к началу начал, но и сливается воедино с источником своего происхождения, что больше напоминает выворачивание наизнанку, внутрь своего сознания. А всевозможные силы и власти, которые стоят препонами, имеют характеристики эмоциональных проявлений, как-то: гнев, ярость, ревность и т. д., - что больше характеризует психологический момент внутренней «ломки» человеком своего сознания на пути к полному эмоциональному очищению. И это опять же, ничего не имеет общего с прогулкой по лестнице в какую-то надмирную (или инфернальную) сферу — обитель богов/бога.

Однако, мнение о наличии в гностических текстах (а также и у гностиков) некой лестницы в небеса устойчиво. Когда же оно и в связи с чем, начинает первый раз появляться и кем позднее развивается? Думаю, что не удивлю никого, но в открытую об этом заявляет именно Ириней, когда утверждает будто мироздание гностиков представляет собой лестницу из эонов (?), где во главе стоит бог, который посредством Слова творит разум и другие эоны числом до 24, где еще ниже по иерархии стоят 365 небес. Чрезвычайно занимательное понимание, в особенности если учитывать, что при внимательном прочтении текстов такой строгой иерархии не наблюдается. Даже поздние тексты, вроде Пистис Софии и Ипостаси архонтов все равно не свидетельствуют о какой-то непоколебимой иерархии, потому как в итоге Дух является всеми теми эонами, которые возникают с Его деятельностью, и по сути все, что происходит от этого Духа, им пронизано и содержится в нем. Но все же — ни одного слова в этих текстах о «лестницах» эонов нет. И зная, как Ириней толковал гностические тексты, полная ясность о которых появилась только при обнаружении самой библиотеки НХ, понятно, что устойчивое церковное мнение базируется только на высказываниях «светочей толкования», как Ириней. В основном, почему то за основу берутся именно поздние тексты, приписываемые школам Василида и Валентина. Такие «скромные» по своему содержанию, как Евангелие от Фомы, не упоминаются вовсе, за исключением «Апокрифа Иоанна», наверно потому, что в их чрезвычайно аллегоричности логий нет пространства для бурной фантазии «отцов церкви».

Эти же фантазии продолжают поддерживаться и до сих пор. В основном сильно бытуют среди авторов эзотерико-теософской направленности, как тот же Алан Элфорд, Блаватская, Ситчин и другие. Например, у той же Блаватской утверждается: « Ильда-Баоф – составное имя, составленное из Ильда דלי, ребенок и Баоф; последний от עוהנ, яйца и תוהנ, хаоса, пустоты или опустошение; или Ребенок, рожденный в яйце Хаоса, подобно Браме – или Иегове, есть просто один из Элохимов или Семи Творящих Духов и один из низших Сефиротов. Ильда-Баоф производит из себя семь других Богов, «Звездных Духов» или Лунных Предков, ибо они все тождественны. Все они по Образу Его «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных на подобие лестницы, ибо ступени ее подымаются и опускаются по скале Духа и Материи. » («Тайная доктрина») По сути, даже внешний взгляд на этот отрывок показывает, что ни с поздними гностическими текстами, ни с более ранними, как «Апокриф Иоанна» ее утверждения имеют очень мало общего. Это скорее переделанная Каббала, причем с очень поверхностным знакомством, где мистицизм воззрений смешивается с вполне конкретным политеизмом.

Разумеется, я даже не хочу рассматривать мнения каббалистов или околокаббалистических рассуждений на эту тему, потому как учитывая исключительно гностическую базу самой Каббалы, ничего непредвзятого от такой стороны услышать невозможно. Тем более, учитывая очень много чисто иудейских заимствований из Торы, включая ту же аналогию на лестницу Иакова, когда речь идет об описании сефирот, хотя в Зогар все же речь идет о взаимопроникновении Эйн-Соф во все сефирот, где каждая из них не может существовать в отдельности от Короны, а последняя складывается из этих сефирот. Т. е. уже мы не можем говорить о «лестничности» системы, когда каждая ступень по себе отдельно существует и вне лестницы.

Но мне хотелось бы коснутся мотива лестницы в мифологических воззрениях других народов мира. О лестнице Иоакова, как средстве связи горнего и земного уже упоминалось. Воззрения египтян и шумеро-аккадских мифологических систем тоже, думаю, не нуждаются в упоминании, вследствии их тесной родственной связи. Но мотив с лестницей присутствует и на острове Сулавеси, где племя тамори предоставляет духу дерева лестницу, чтобы тот покинул дерево и дал им его срубить. Племена Австралии и Новой Гвинеи, с помощью лестницы, помогают солнцу спуститься на землю для ее оплодотворения и также приставляют к фиговому дереву семиступенчатую лестницу. Причем в этих мотивах лестница служит для восхождения вверх и вниз, т. е. в оба направления. В отличии от «восхождения» духа гностиков, где направление происходит исключительно вверх, а никто из Плеромы не прогуливается вниз.

В Японии лестница служила атрибутом бога грозы и его средством общения богов с небом и землей. Так же и в Китае, на более раннем этапе мифологических представлений, бытовало поверие о лестнице, с помощью которой можно было спуститься с небес на землю. У индейцев Северной Америки под лестницей подразумевалась радуга, которая препровождала в мир богов и служила богам средством нисхождения на землю. А индейцы доколумбовой Америки рассматривали лестницы как путь к богам, что нашло отражение в архитектуре пирамид. В Океании достижение неба происходит с помощь цепочки из стрел — своеобразному аналогу лестницы. Шаманизм также не обходит мотив лестницы стороной и связывает мистические полеты духов с лестницей, где восхождение ведется вверх и вниз. Равно как и сам шаман поднимается по лестнице с семью зарубками, чтобы пообщяться с духами.

Герою скандинавских саг конунгу Олафу приснился сон, что он поднялся по высокой леснице до небес, что говорит также в пользу наличия у древних скандинавов представлений о некой леснице, которая соединяла небо и землю. И напоминает пресловутую библейскую историю о Иакове и ангелах (богах), спускавшихся и поднимавшихся с небес на землю.

Лестница символизировала также мировую ось, соединяющую мир богов и мир людей, столб или древо мира, дающую опору всему живущему. Так сибирские народы представляют мировое шаманское древо в виде лестницы, шеста или столба (тут можно проследить некую аналогию со столбом — распятием, в особенности в упоминании у Филиппа, где Иисус говорит, что распял на себе весь мир), с помощью которого шаман восходит к духам, и посредством которого происходит жертва духам. Шаманы эвенков таким образом попадали в Верхний мир, влезая к нему по лестнице-дереву. Дерево-лестница нанайцев представляет собой столб с рельефными фигурами драконов и змей с ногами, между большими змеями располагаются ящерицы, лягушки и маленькие змеи — коллективное собрание хтонических символов, - а навершие столба увенчивается фигурой духа-покровителя шамана — аями («любовница»). Кроме всего прочего в костюме шамана, среди прочих атрибутов встречаются и маленьким железные лестницы. Последнее очень примечательно, поскольку относит нас к погребальным лестничкам египтян и указывает, что египетские представления были вовсе не уникальны, а только одни из многочисленных, не менее древних, мифологических представлений разных народов мира. Так же и мангары Непала снабжают своих покойников лестницами, при помощи которых те могли бы вступить в небесную обитель. Причем эти лестницы, которые представлены кусками дерева, имеют по девять зазубрин-ступеней.

Дж.Дж.Фрезер описывает и такое представление о лестнице: например, на острове Фернандо-По бытует легенда, что некогда существовала лестница, только очень длинная, которая вела от земли к небу, и по ней боги спускались вниз, чтобы принять личное участие в людских делах. Но однажды, увечный мальчик решил поднятся по этой лестнице и прошел уже половину пути, когда мать увидела это и бросилась за ним вдогонку. Тогда боги испугались, что ребенок и мать поднимутся к ним, на небо, и опрокинули лестницу. И с тех пор люди предоставлены сами себе на земле.

Таким же образом жители Сулавеси, в Индонезии, зазывали богов в гости с помощью символической лестницы, сделанной из двух стебельков растений с натянутыми между ними семью полосками белого коленкора. В отличии от таких приветствий, осетины, при виде серебрянной лестницы, хватались на ножи и начинали резать белых барашков, потому как согласно их поверию, по серебрянной лестнице спускается с небес на землю свирепый Аларды — бог и властитель оспы.

У народов Камчатки, стоящий посреди полуземлянки столб-лестница, символизируют соединение мира богов и мира людей и отражает собой представление о мировом древе, превращая жилище в некую модель мира.

Таким образом, образ лестницы является не только общим мотивом для мифологий Ближнего Востока, но и общемировым моментом, объединяющим символическое представление о мировом древе, мировой оси и некой соединительной тропе между небом, как обителью богов и духов, и землю, как обителью людей, космогонические представления самых разных народов мира, начиная от шумеров и майя, и кончая эвенками и народами Индонезии. Принимая во внимание все вышеупомянутое, не может не удивлять та настойчивость, с которой внедряется уже достаточно устаревшее мнение об обязательном заимствовании космогонического представления одного народа другим народом. Иначе мы должны согласится, что полупервобытные племена острова Фернандо-По каким-то непостижимым образом добрались до таинственного Шумера, в худшем варианте — до Египта (которому, по моему мнению, приписывают таинственности гораздо больше, чем он того заслуживает) и нагло украли их представления о лестнице, ведущей в небо. Идея достаточно фантастичная, если не сказать бредовая. Гораздо более логичней предположить наличие некоего общемирового прамифа, в основе которого лежат события, вызвавшие достаточно схожие символики, объединившие мифы различных народов мира. И разумеется, если такая база когда-то существовала, ее отражение не могло не найти свой отголосок и в гностической космогонии, как естественное описание происхождения материи и мира. Однако ее там нет.

С другой стороны, если мы посмотрим на все эти описания лестницы в мифологиях, и сравним гностические тексты, мы увидим существенную разницу между мотивами. Если в мифах лестница служит соединительным средством между миром богов и миром людей, символом мировой оси и мирового древа, где не только души восходят, чтобы присоединится к богам, но и боги спускаются к людям, то в гностических текстах дух человека восходит не в царство мертвых/богов, а в царство живых, не к богам, а сам становится богом, а мир Плеромы (который только по глубокому непониманию можно отождествить с миром богов) НИКОГДА не спускается на землю, к людям; а сами люди, будучи еще живыми, никогда не могут поднятся в Плерому, как это происходит в мифах. Ибо это два, совершенно несопоставимых мира, где один не может сосуществовать с другим, в силу различия своих природ.

Единственный родственный мотив, правда и очень отдаленный, с гностической космогонией можно найти в хантыйской мифологии, где присутствует странное верование, будто есть «небесный» и «подземный народы», которые живут также, как и люди на земле. Причем смерть в верхнем мире означает рождение в нашем, а смерть в нашем — рождение в нижнем. То, что здесь мертвое, там — живое, что здесь живое — там поврежденное и мертвое и т. д. Это действительно очень отдаленно напоминает зеркальное отражение двух миров в гностической космогонии. Но на этом схожесть заканчивается. Однако, если уж следовать теории заимствования, мы должны признать, что хитрые гностики тесно общались с хантами, и таким образом украли у них не только мотив зеркальности, но и мотив восхождения духа.

Одним словом, попытки спустить всех собак на гностическую философию, объявив ее чередой заимствований космогоний других народов, обвинив ее в неуникальности, показывает лишь нежелание разбираться в более глубоких основаниях для такой философии, которые могут свидетельствовать о наличии некоего очень архаического воззрения, общего для всех народов и племен земного шара. Конечно, гораздо легче пережевывать все уже давно разжеванное и сотни раз переписанное, но если цель сообщества — гносис, то может и стоит сделать шаг в сторону познания, пусть и очень несовпадающего с доминирующей научной тенденцией.

Исторические корни библейских мифологем

Tue, 29 May 2012 12:21:29 GMT

Представляю вниманию статью о исторических корнях некоторых мифологем Ветхого Завета. Понимаю, что образованные люди давно уже в курсе - к публикации побудила исключительно неадекватная активность эзотерически озабоченных и малограмотных граждан-египтофилов.
Спасибо за внимание :)

До сочинения Ветхого Завета древнееврейская культура в основном опиралась на ханаанские знания, а шумерская традиция была её составной частью. Шумерские и Ханаанские предания переплелись вполне естественно, так как 19 поколений от Адама до Авраама включительно были уроженцами Месопотамии, шумерами, которые создали в бассейне Евфрата и Тигра одну из богатейших культур в истории человечества. Уже в третьем тысячелетии до нашей эры они строили замечательные города, обводняли почву с помощью разветвленной сети оросительных каналов, у них процветало ремесло, они создали великолепные памятники искусства и литературы. Аккадцы, ассирийцы, вавилоняне, хетты и арамейцы, которые впоследствии основали в Месопотамии и Сирии свои государства, были учениками шумеров и от них по наследству переняли великие культурные ценности.

Археологические раскопки, открыли нам величие и богатство этих народов. Были откопаны такие могущественные города, как Ур, Вавилон и Hиневия, а в царских дворцах найдены тысячи табличек, испещренных клинописью, которую удалось прочитать. По мере расшифровки клинописи становилось ясным, что многие подробности и даже целые сказания Ветхого Завета в большей или меньшей степени заимствованы из богатой сокровищницы шумерских мифов и легенд.

[Читать далее]

Евреи, поселившись в Ханаане, постепенно освободились от влияния Месопотамии. Вынесенные оттуда представления, мифы и сказания они передавали устно из поколения в поколение и постепенно видоизменяли их. В сокрытии источников были заинтересованы жрецы, которые, вернувшись из вавилонского пленения, в период с VI по IV век до нашей эры редактировали текст Ветхого завета и передали его нам в той форме, в какой он сохранился по сей день. Они пользовались старинными народными сказаниями, но без зазрения совести препарировали их для своих целей. К счастью для ученых и исследователей, жрецы в своей работе по переделке и подделке не всегда были последовательны. Они проглядели в библейских текстах много подробностей, выдающих их тесную связь с культурой Месопотамии.

Великие археологические открытия, позволили нам воссоздать забытые культуры шумеров, аккадцев, ассирийцев и вавилонян. Библейская история сотворения мира может служить примером того, как жрецы извратили старые месопотамские мифы. Знаменитый археолог Джордж Смит прочитал на клинописных табличках целую вавилонскую поэму о сотворении мира. Сопоставив оба текста учёные обнаружили в них множество удивительных совпадений. Поражает прежде всего общая для обоих текстов последовательность событий: возникновение неба и небесных тел, отделение воды от земли, сотворение человека на шестой день, а также отдых бога в Библии и совместный пир вавилонских богов в тексте "Энума элиш" на седьмой день. Ученые справедливо считают, что текст книги Бытие "...и вы будете, как боги, знать добро и зло", как и некоторые другие тексты, имеют смысл политеистический.

Очевидно, иудейские редакторы проявили здесь невнимание, и в библейских текстах сохранились следы древних политеистических воззрений. В главе шестой той же книги (ст. 2) упоминаются "сыны божии". В текстах Ветхого завета сохранились явственные следы этих народных поверий. В угаритской поэме бог Ваал одерживает победу над семиглавым драконом Левиафаном. В Книге пророка Исаии (гл. 27, ст. 1) мы дословно читаем: "В тот день поразит господь мечом своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское". Чудовище выступает также под названием Раав. О конфликте Яхве с Раавом упоминают Книга Иова, один из псалмов, а также Книга Исаии. Мы находимся в выгодном положении: можем проследить, какой путь проделал в истории месопотамский миф о борьбе богов с чудовищем.

Во времена шумеров победоносным богом, одолевшим дракона, считался Энлиль. Когда Месопотамию завоевал аккадский царь Хаммурапи, победителем чудовища стал бог Мардук. Прошли века, гегемонию над Междуречьем захватили ассирийцы, и тогда звание высшего божества в государстве получил Ашшур. Ассирийские писатели вымарали на клинописных табличках имя Мардука и вместо него вписали имя своего собственного бога, бога своего племени - Ашшура. Сделали они это, однако, неаккуратно и в некоторых местах текста пропустили имя Мардука. Затем миф дошел до Палестины, где евреи заставили Яхве бороться с чудовищем Левиафаном, или Раавом. По мнению некоторых ученых, этот миф пробрался даже в христианскую религию в форме легенды о святом Георгии, убивающем дракона. В связи с библейским сказанием о сотворении мира стоит под конец в качестве любопытной подробности привести факт, чрезвычайно характерный для людей, которые видели в Ветхом завете альфу и омегу любого человеческого знания. В 1654 году архиепископ Ушер из Ирландии заявил, что из внимательного изучения "священного писания" вытекает, что бог сотворил мир в 4004 году до нашей эры В течение целого века дату эту помещали во всех очередных изданиях Библии, а того, кто подвергал ее сомнению, считали еретиком.

Против архиепископа Ушера, однако, выступил епископ Лайтфут, упрекавший его в недостаточной точности при вычислениях. По мнению этого епископе, мир возник не просто в 4004 году до н. э" а 23 октября 4004 года до нашей эры в 9 часов утра. Что касается рая, то он тоже является творением шумерской фантазии. В мифе о боге Энки рай изображен как сад, полный плодовых деревьев, где люди и звери живут в мире и согласии, не зная страданий и болезней. Расположен он в местности Дильнум, в Персии. Библейский рай, несомненно, расположен в Месопотамии, ибо в нем берут начало четыре реки, из которых две - это Евфрат и Тигр. В обоих мифах есть поразительные совпадения, и в первом и во втором сказании содержится идея грехопадения человека. В Библии змей соблазняет Адама и Еву отведать плодов с дерева познания добра и зла, в месопотамском мифе коварным советником людей является бог Эа. Обе версии выражают мысль, что познание зла и добра, то есть мудрость, ставит человека на равную ногу с богами и дает ему бессмертие. Вспомним, что в раю наряду с деревом познания добра и зла росло еще дерево жизни, дающее бессмертие. Бог изгнал Адама и Еву не только за непослушание, но также из опасения, что они потянутся за плодом дерева жизни и, подобно богу, обретут бессмертие. В третьей главе книги Бытие (ст. 22) мы читаем: "И сказал господь бог: вот, Адам стал как один из нас (здесь снова остаток политеизма), зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно". До известной степени проясняется также происхождение библейского змея-искусителя.

Шумерский герой Гильгамеш отправился на райский остров, где жил любимец богов Утнапиштим, чтобы получить от него растение жизни. Когда он возвращался через реку, один из богов, не желая, чтобы человек получил бессмертие и стал равен богам, принял облик змея и, вынырнув из воды, вырвал у Гильгамеша волшебное растение. Кстати говоря, в этой шумерской легенде следует, по всей вероятности, искать объяснения, почему со времен Авраама на протяжении многих веков евреи изображали Яхве в виде змея. Только жрецы в иконоборческой ярости уничтожили эти символы, клеймя их, как проявление идолопоклонства. Археологи нашли в руинах одного из месопотамских городов аккадскую печать с выгравированной сценой, которая предположительно иллюстрирует прототип сказания об Адаме и Еве. Мы видим на этой резьбе дерево со змеем, а по обеим сторонам две фигуры: мужчину с рогами и женщину. Следует честно признать, что контуры фигур сильно стерты и потому трудноразличимы, а посему некоторые исследователи выразили сомнение в том, имеет ли печать что-либо общее с мифом о первом человеке. Однако поскольку им не удалось найти другого, более убедительного, объяснения сценки, то, пожалуй, побеждает взгляд, что действительно найдено доказательство существования уже в Месопотамии мифа об Адаме и Еве. С незапамятных времен людей интриговало то обстоятельство, что бог сотворил Еву таким своеобразным способом, а именно из ребра Адама. У бога ведь было вдоволь глины, из которой он мог бы вылепить и женщину, как вылепил мужчину. Клинописные таблички, выкопанные в развалинах Вавилона, дали прямо-таки сенсационное разъяснение этой загадки. Оказывается, вся эта история основана на весьма забавном недоразумении. А именно: в шумерском мифе у бога Энки болело ребро. Hа шумерском языке слову "ребро" соответствует слово "ти". Богиня, которую позвали, чтобы она вылечила ребро у бога Энки, зовется Hинти, то есть "женщина от ребра". Hо "нинти" означает также "дать жизнь". Таким образом, Hинти может в равной мере означать "женщина от ребра" и "женщина, дающая жизнь". И здесь именно коренится источник недоразумения. Древнееврейские племена заменили Hинти Евой, поскольку Ева была для них легендарной праматерью человечества, то есть "женщиной, дающей жизнь". Однако второе значение Hинти ("женщина от ребра") как-то сохранилось в памяти евреев. В связи с этим в народных сказаниях получился конфуз.

Еще с месопотамских времен запомнилось, что есть что-то общее между Евой и ребром, и благодаря этому родилась странная версия, будто Ева сотворена из ребра Адама. Здесь перед нами еще одно доказательство того, как много древние евреи позаимствовали в своих легендах у народов Месопотамии. В связи с Адамом стоит привести очень забавный инцидент, который произошел несколько лет назад в конгрессе Соединенных Штатов. В официальной брошюрке "Расы человечества" художник изобразил Адама с пупком. Это вызвало интерпелляцию конгрессмена из Северной Каролины Чарлза Т. Дергема. Он заклеймил рисунок как одно из проявлений коммунистической пропаганды, поскольку у Адама, которого бог вылепил из глины, не было матери и поэтому он не мог иметь пупка. В ходе бурной дискуссии ревностного поклонника Библии умиротворили тем фактом, что в Ватикане находится картина Микеланджело, на которой Адам тоже изображен с пупком.

В семидесятые годы минувшего века огромное впечатление произвело открытие, касающееся библейского потопа. В один прекрасный день скромный работник Британского музея в Лондоне Джордж Смит приступил к расшифровке табличек с клинописью, присланных из Hиневии и сложенных в подвале музея. К своему удивлению, он наткнулся на древнейшую поэму человечества, описывающую подвиги и
приключения Гильгамеша, легендарного героя шумеров. Однажды, разбирая таблички, Смит буквально не поверил глазам своим, ибо на некоторых табличках он нашел фрагменты сказания о потопе, поразительно похожие на библейский вариант. Оказалось, что и история Hоя - это миф, заимствованный у шумеров дотаких подробностей, как эпизоды с выпущенными на свободу вороном и голубем, описание горы, к которой пристал ковчег, длительность потопа, а также мораль сказания: наказание человечества за грехи и спасение благочестивого человека.
Разумеется, есть и различия. Шумерский Hой зовется Утнапиштим, в шумерском мифе действует множество богов, наделенных всеми человеческими слабостями, а в Библии потоп навлекает на род человеческий Яхве, творец мира, изображенный во всем величии своего могущества. Раскопки показали, что потоп в Месопотамии был! Для того чтобы могли нагромоздиться почти три метра ила, вода в том месте должна была в течение очень долгого времени стоять на высоте без малого восемь метров. Подсчитано, что при таком уровне воды вся Месопотамия могла стать жертвой разбушевавшейся стихии. Значит, здесь произошла катастрофа в масштабе, редко встречающемся в истории, и тем не менее катастрофа все-таки локального характера. Hо в представлении жителей Передней Азии пространство, захваченное катастрофой, составляло весь мир, и для них наводнение было всемирным потопом,
которым боги покарали грешное человечество.

Сказания о катастрофе переходили из века в век - от шумеров к аккадцам и вавилонянам. Из Месопотамии сказания эти перекочевали в Ханаан, здесь древние евреи переделали их на свой лад и свою версию запечатлели в Ветхом завете. Во всех городах на берегах Евфрата и Тигра возводились странные по форме сооружения огромной высоты. Они складывались из кубических или округлых глыб, нагроможденных друг на друга ярусами, сужающимися кверху, наподобие ступенчатых пирамид. Hа срезанной верхушке обычно находилось небольшое святилище, посвященное местному божеству. К нему вела трехмаршевая каменная лестница. Во время богослужения по лестнице под хоровое пение и звуки музыкальных инструментов проходила процессия жрецов в белых одеждах. Самая знаменитая из этих пирамид, называемых зиккуратами, находилась в великолепной столице страны Вавилоне. Археологи раскопали ее фундамент и нижнюю часть стен. Мы точно знаем, каков был ее архитектурный облик, потому что помимо ее описаний на клинописных табличках найдено ее изображение. Пирамида состояла из семи ярусов, и высота ее равнялась девяноста метрам. Возник вопрос: не была ли вавилонская пирамида прообразом библейской Вавилонской башни? Известный французский ученый Андре Парро посвятил этой проблеме целую книгу и на основе ряда доказательств пришел к убеждению, что вопрос этот не вызывает ни малейших сомнений. Согласно библейскому сказанию, в те времена, когда на земле еще существовал один язык, люди строили Вавилонскую башню в стране Сеннаар, которую некоторые ученые отождествляют с Шумером. Строительный материал, которым они пользовались,- обожженный кирпич и речная глина в качестве цемента - в точности соответствует строительному материалу вавилонской пирамиды. В книге Бытие (гл. 11, ст. 7) мы читаем: "смешаем там языки их, так чтобы один не понимал речи другого".

Почему же евреи считали Вавилонскую башню символом человеческого тщеславия и почему, по их мнению, именно здесь Яхве смешал языки потомков Hоя? Прежде всего следует сказать, что название столицы "Вавилон" означает на вавилонском языке "врата божьи" (баб-илу), а на древнееврейском языке сходно звучащее слово "балал" означает процесс смешения. В результате звукового сходства обоих слов Вавилон легко мог стать символом языкового хаоса в мире, тем более что был многоязычным городом. Hе нужно также удивляться тому, что евреи видели в Вавилоне и его пирамиде олицетворение дерзости и греховности по отношению к богу. Вавилонские цари построили пирамиду, используя труд рабов и военнопленных, согнанных из разных стран света. В VII веке до нашей эры вавилонский царь Hабополассар приступил к реставрации древней башни и, между прочим, приказал выбить на ее стене следующую фразу: "Людей многих национальностей я заставил работать над восстановлением этой башни". Среди рабов, участвовавших в реставрации башни, наверное, были и евреи. В их памяти сохранилось тяжелое вавилонское пленение, и эти горькие воспоминания нашли отражение в сказании о Вавилонской башне. Как мы увидим дальше, тема Вавилонской башни прозвучит в Библии еще раз, когда речь пойдет об ангельской лестнице, которая приснилась Иакову, внуку Авраама. Однако, с периода вавилонского пленения тогда уже прошло много времени. Hовые поколения, родившиеся в Ханаане, почти полностью забыли об обидах, которые причинили их предкам вавилонские цари. Правда, образ пирамиды не стерся в их памяти, он приобрел только другое значение: стал лестницей, символизирующей союз человека с богом.

Около 1900 г до Р.Х. шумер Авраам мигрировал в Ханаан. Он первым стал называться евреем и ввёл обрезание. Начальные стихи Книги Бытия были сложены примерно через 1400 лет после жизни Авраама и через 200 лет после Ноя и через 3500 – после потопа в Месопотамии.Учёные единодушно считают, что в Книге Бытия изложены подряд две истории Сотворения мира. Первая приписывается перу жрецв 6 века до н.э.. Второе описание Сотворение несколько древнее. Этот автор ввёл в обиход имя Бога Яхве (Я есть сущий)В других местах употребляется обозначение Элохим, употреблявшееся в Ханаане, которое следует переводить как «Величественные». Древние ханаанские писания называют Бога Эл Эоион. Престол его находился у слияния рек Тигра иЕфрата. Супругой его была Астарта (Плодородие). Его сыном был Ваал (Господь). Его братьями были Левиафан (морское существо), Мот (Смерть), Шахар (Рассвет) и шалеем (Мир). Сестрой их была царица небесная Анаф. Этим богам и поклонялись евреи до 1060 года, до тех пор когда при Самуиле не стали служить одному Господу.

Источник: http://www.sunhome.ru/journal/518799

лестница в небо

Tue, 29 May 2012 07:09:35 GMT

ошибочно думать, что в период формирования христианства египетская религия была в упадке, а само христианство и гностицизм не имеют к египетской религии никакого отношения. заимствования гностиками и христианами разных идей из египетской традиции было систематическим.

в том числе из египетской традиции была заимствована мифологема "золотая лестница в небо". мифологема древняя, уже упоминается в текстах пирамид (вот только гностики и христиане уже не понимали в чем суть этой лестницы).

PT 505
the bas of Heliopolis laying down a stairway for him to join
with the above

PT 530
Greetings, you ladder that the bas of Pe bore and the bas
of Nekhen gilded!

умерший грозит всем, кто будет ему мешать взбираться по лестнице:

PT 478
Any akh or any god who will cross his arm against Pepi Neferkare
when he goes up to the sky on the god’s ladder, the earth will not
be hacked up for him, a deposited offering will not be laid down
for him, he will not cross to the evening meal in Heliopolis, he will
not cross to the morning meal in Heliopolis.

Возвращаясь к комментариям в теме "Три копипасты"

Sun, 27 May 2012 13:31:33 GMT

В процессе нелегкого обсуждения темы "Три копипасты" обнаружилось, что автор сего поста не хочет адекватно отвечать на приведенные ему аргументы и целенаправленно начал их стирать, чтобы никто не смог увидеть их.
Потому ответы на эту тему переносим сюда.
Оригинал текста:

три копипасты

не секрет, что гностики и христиане многие идеи заимствовали из египетской традиции. об этом написано много книг, и специалистам, в общем-то, вопрос ясен и чист как майское небо днем.

прослушивая доклад Дм. Алексеева "Историческое христианство и "гностицизм" я хотел бы отметить три идеи, которые под копирку были переняты гностиками и христианами.

1. фраза "необходимо родиться от духа и воды".
это калька с египетского представления о том, что Ра, олицетворявший дыхание (т.е. дух) самовозник в предвечных водах Нуна. после того как Ра вышел из Нуна, он создал мир (строго говоря "1/4 часть" мира, еще творцы: Птах, Тот, Хнум). далее из Ока Ра появились люди. т.е. получается, что человек сотворен Ра (духом), который вышел из Нуна (вод). в текстах саркофагов можно найти такое заклинание: я есть Ба (дух), я есть Ра, вышедший из Нуна (ı͗nk bꜤ ı͗nk rꜤ pr m nww CT IV 62 b-c)

2. фраза "первенец из мертвых"
это калька с египетского представления об Осирисе как о Хенти-Аменти (hntj-jmntjw) "первенце Запада (царства мертвых)". в мифе об Осирисе говорится, что он был убит Сетом, далее воскрешен Гором, после чего он покинул землю и отправился в Дуат, где стал царем Дуата. миф "расчленение, соединение и воскрешение Осириса" проецировался на каждого человека, что выразилось в представлении о том, что после смерти все становятся Осирисами, которых воскрешает Гор. но первым, кто прошел этот путь был Осирис, поэтому он "первенец в царстве мертвых".

3. "рождение в духе от Бога и рождение во плоти от демиурга".
это также калька с египетского представления о том, что бог-гончар Хнум создает тело человеку по образу Ка (души) человека, которую создает Амон. знаменитое изображение из луксорского храма:

текст:
[breasted, vol II 202-203]:
KHNUM FASHIONS THE CHILD
Khnum is seated before a potter’s wheel, upon which he is fashioning two male children, the first being Hatshepsut and the second her Ka. Khnum repeats the instructions he has received from Amon, putting them now in the first person:
Utterance of Khnum, the potter, lord of Hirur: “I have formed thee of these limbs of Amon, presider over Karnak. I have come
to thee, to fashion thee better than all gods.

другими словами Амон создает Ка (душу) человека, Хнум по образу Ка лепит тело, и соединяет Ка и тело. в общем, стандартное разделение функций среди богов.

три копипасты

Fri, 25 May 2012 03:50:45 GMT

27 мая в 13-00 семинар "Н.Ф.Федоров и метафизика Музея"

Wed, 23 May 2012 21:48:21 GMT

27 мая 2012 в 13-00 в Музее-библиотеке Н.Ф.Федорова состоится заседание философского семинара.

Тема семинара: «Н.Ф. Федоров и метафизика Музея»

Выступают:

А.С. Балакирев (гл. спец. Главного архивного управления г. Москвы)

Метафизика Музея Н.Ф.Федорова: от музейного дела к «Музейскому делу»

С.Т. Петров (сопредс.координационного совета Российской православной цифровой библиотеки)

Музей реальный и музей виртуальный

М.М. Гайдин (Мемориальный музейно-образовательный комплекс «Первая в мире АЭС»)

Проект «Планета Земля – Институт человека»

Круглый стол:

«Человек как религиозный философ»

Адрес Музея-библиотеки Н. Ф. Федорова при Центральной детской библиотеке № 124:
ул. Профсоюзная, д. 92

Проезд.: м. Беляево, последний вагон от центра.

Библиотека находится рядом с издательством «Наука».

Контакты: (495)335-47-38, 8-905-758-43-54, a-gacheva@yandex.ru

Элохим и другие "сыны божии"

Fri, 18 May 2012 14:32:02 GMT

Лекция Алексеева (никакого "царства на небесах" в учении Иисуса не было)
натолкнула меня на одну мысль.

Древние евреи были ребята простые и конкретные - "пришёл убил". Вряд ли они воспринимали Яхве как некоего духа, воспаряющего в занебесье, и вряд ли бы они стали придумывать себе воображаемого "Карлсона", которого никто не видел. Мы ошибочно проецируем своё сегодняшнее понимание на тех людей и то время.

Давайте ещё раз перечитаем псалом Асафа:

Бог стал в сонме богов;
среди богов произнёс суд:
доколе будете вы судить неправедно
оказывать лицеприятие нечестивым?
Давайте суд бедному и сироте;
угнетённому и нищему оказывайте справедливость;
избавляйте бедного и нищего;
исторгайте его из руки нечестивых.
Не знают, не разумеют, во тьме ходят;
все основания земли колеблются.
Я сказал: вы - боги,
и сыны Всевышнего - все вы;
но вы умрёте, как человеки,
и падёте, как всякий из князей.
Восстань, Боже, суди землю,
ибо Ты наследуешь все народы.

lekoo дал буквальный перевод:
если не заморачиваться, смысл псалма простой. бог по имени элохим встал в окружении божеств (в сообществе, общине, группе существ божественной природы - в божественной общине בעדת-אל, в общине бога, причем названного уже по другому - эль, что выражает, как мне кажется, высшую меру верховности, охватывающую и элохима) и произнес среди них обвинительную речь: до каких пор вы будете и т.д. деяния этих богов рассматриваются как варварское неведение должного, что колеблет основания мира. в качестве приговора сказано (элохимом): вы боги и все - дети всевышнего (т.е. божества, существа высшей природы), однако, умрете, как (смертный) человек, и падёте, как любой властелин.
т.е. это гневная речь, обращенная одним из божеств к товарищам, в чьем поведении он усматривает отклонение от должного нравственного порядка. наказание за это - не констатация того, что есть (умираете, низвергаетесь), а угроза, пророчество, во исполнение которой последние строки псалма, выражающие мнение уже псалмопевца и обращенные к этому элохиму: встань, элохим, суди (т.е. претвори свои слова в жизнь) эту землю, поскольку ты унаследуешь все народы. иначе говоря, справедливость твоих требований лишит других божеств силы среди народов, и этих богов ждет плачевная судьба смертного. нигде не видно, что реально элохим выше и могущественнее остальных, хотя очевидно нравственнее.
------

Что мы тут видим? Есть группа бессмертных существ (или очень долго живущих, намного дольше чем люди). У них есть начальник Эль. Они - сыны Всевышнего. То есть возможно этот Эль - их отец. Каждое такое существо управляет своим народом.
Элохим - множественное число, то есть этот Элохим возможно имеет две головы, или у этих существ может быть несколько личностей в одном теле. По какой-то причине человеку вредно находиться поблизости от этих существ и смотреть на них, это может кончиться смертью. Вероятно какое-то вредное излучение.
Ковчег Завета - это передатчик для связи с Яхве, возможно радиопередатчик. Священники - это специально обученный технический персонал для его обслуживания.

Юстин

Thu, 17 May 2012 18:16:01 GMT

Я подумал, а не был ли Юстин Философ тем самым редактором, который редактировал тексты Маркиона в "ортодоксальном" ключе? Вроде бы по всем признакам подходит.

19 мая в 18-00 - философская ночь в Музее-библиотеке Н.Ф.Федорова

Wed, 16 May 2012 07:57:32 GMT

19 мая с 18-00 до 23-00 Музей-библиотека Н.Ф.Федорова
при Центральной детской библиотеке № 124 ЦБС «Черемушки» проводит мероприятия
в рамках международной акции «НОЧЬ В МУЗЕЕ».

В программе:

18-00–18-30

Открытие фотовыставки Альберта Пушкарева

«Я был космонавтом только на Земле».

Представление молодежной акции

«Артшествие 12 апреля: “За авиацию, за космонавтику, за мечту!”».

Акцию представляет Александр Марусев, директор культурных программ Всероссийского молодежного аэро-космического общества «Союз», руководитель проекта «Космофест»

18-30–20-00

Представление книжной серии «Библиотека отечественной общественной мысли

с древнейших времен до начала XX века» (РОССПЭН)

Серию представляют

председатель Редакционного совета серии д. ист. н., проф. Л.А. Опенкин

д. ист. н., проф., лауреат Государственной премии РФ В.В. Шелохаев.

Круглый стол: «Русская философская мысль о горизонтах истории»

Выступают: к. географ. н. Г.П. Аксенов, А.С. Балакирев, д.ф.н. И.А. Бирич, д.ф.н. А.Г. Гачева, д.ист.н. Л.А. Опенкин, Л.Л. Регельсон, д.ф.н. Н.С. Семенкин, д.филол.н. С.Г. Семенова, к.филол.н.О.О. Столяров, д. ист.н. В.В. Шелохаев, д.ф.н. М.М. Шибаева, к.филос.н. В.В.Ушаков

(список участников открыт)

20-20–21-20

Семинар «Метафизика Музея»

А.С. Балакирев (гл. спец. Главного архивного управления г. Москвы)

Метафизика Музея: от музейного дела к «Музейскому делу»

С.Т. Петров (сопредс.координационного совета Российской православной цифровой библиотеки)

Музей реальный и музей виртуальный

М.М. Гайдин (Мемориальный музейно-образовательный комплекс «Первая в мире АЭС»)

Проект «Планета Земля – Институт человека»

(Человек как религиозный философ)

21-20–22-20

Литературно-музыкальный вечер

Выступают: В.И. Балясный, А.В. Бурмистрова, Ю.А. Дунаев, Б.Г. Режабек, О.О. Столяров, Л.В. Суровова и др.

22-20–23-00

Презентация творческого объединения «ВВЕРХ!»

Выступают художники П. Жуков и Д. Зинченко, х/ф «Горизонт»

Адрес Музея-библиотеки Н. Ф. Федорова при ЦДБ № 124: ул. Профсоюзная, д. 92

Проезд.: м. Беляево, последний вагон от центра.

Библиотека находится рядом с издательством «Наука».

Контакты: (495)335-47-38, 8-905-758-43-54, a-gacheva@yandex.ru

Епископ Василий (Родзянко): «Мир сей не был сотворен Богом»

Sun, 13 May 2012 16:49:08 GMT

Несколько цитат из любопытной книги «Теория распада вселенной и вера Oтцов». Достижения астрофизики привели уважаемого православного епископа к весьма и весьма парадоксальным выводам о творении материального космоса:

«Мир сей, в котором мы живем, не был сотворен Богом: Бог зла не творил, а в мире сем, как мы все знаем, зла хоть отбавляй. Его источник не Бог, а "князь мира сего" (Ин.12:31; 16:11).

Но есть Мир Истинный - подлинный мир Божий, вышедший из Его "рук" в Божественном творческом акте, в самом начале всего, в том истинном творческом действии, после которого сказал Бог: "Хорошо весьма".

Так откуда же взялся тот "смешанный" мир, в котором доброе и злое, жизнь и смерть так переплелись?

Из Св. Писания мы знаем о грехопадении и об изгнании из Рая первых людей. Трагическое событие это с естественнонаучной точки зрения может быть помещено в контекст принятой современной наукой теории "большого взрыва" ("биг бэнга") - модели вселенной, образовавшейся в результате некоего "удара", "толчка". Что было до "большого взрыва", какой мир существовал до этого толчка - науке не известно, ибо здесь начинается другая "епархия", не познаваемая мысленными научными исследованиями. Ответ на этот вопрос нам, христианам, дает Библия: был прекрасный мир, сотворенный Богом, - место обитания первых людей».
+++++++++++++++++++

«Итак, если не Бог, то кто же тогда сотворил такой, как только что описанный, мир, в котором мы живем?

Ответ на этот вопрос - чисто религиозный, христианский. И начнем мы с цитаты, со слов Самого Христа: Грядет бо сего мира князь и во Мне не имать ничесоже (Ин.14:30).

Это славянское евангельское изречение непривычно русскому уху, не привыкшему к церковнославянскому языку. Трудно передать в переводе глубину его значения: и во Мне не имать ничесоже; по-русски - куда слабее: "ничего во мне не имеет". Если мы сопоставим это с другим церковнославянским изречением из Символа веры, то нам станет яснее: Им же вся быша - "Им все стало быть". Другими словами: "Все, что существует, стало существовать благодаря Ему".

По древнему преданию Церкви, с первого века, с апостола Павла, его современника Ерма, тогдашнего епископа города Рима Климента (или автора его послания) и до IV века, когда был составлен Символ, христиане верили, что мир сотворен Отцом в Сыне и через Сына, силою Духа Святаго. Каковая вера нам и завещана.

"Князь мира" - по тому же церковному преданию - это Сатана. Другими словами, "Князь мира", властитель мира сего, Сатана не имеет ничего в том, что коренится "во Мне", "сотворено Мною" - Им, Богом Христом. Отсюда: "мир" князя мира сего - Сатаны - не Мой, не Мною он так сотворен. "Ныне - суд миру сему, ныне князь мира сего, - говорит Христос ученикам перед страданиями, - изгнан будет вон". (Ин.12:31). Комментатор русского Евангелия толкует это так: "Держава Сатаны будет сокрушена добровольной жертвой Агнца Божия - Христа". И далее (продолжает Христос): "князь мира сего осужден" (Ин.16:11). Прямо сказано: "князь мира сего", этого, а не того. Не того, который сотворен "Мною", Христом; сей мир - не Божий, не "Мой", - говорит Христос».

Sat, 12 May 2012 13:53:55 GMT

Как и было обещано, доклад Алексеева:
http://ifile.it/fnsembc

Доклад в РХГА (СПб)

Fri, 04 May 2012 17:15:44 GMT

Сегодня в 18.15 в 504 аудитории РХГА (СПб) Дм. (Б.) Алексеев прочитал доклад на тему: "Историческое христианство и "гностицизм", отражения Благой Вести в кривых зеркалах", - и ответил на вопросы аудитории.

Текст доклада будет опубликован позднее.

О посланиях Павла фессалоникийцам

Sat, 28 Apr 2012 05:29:09 GMT

Кто-то пробовал реконструировать маркионитскую версию этих посланий? Везде обсуждаются только послания галатам и римлянам. Фессалоникийцам не могу найти. Как раз там "воссядет беззаконник" и т.п. По смыслу явно противоречит этому.

29 апреля в 13-00 в Музее-библиотеке Н.Ф. Федорова - семинар "Церковь и мир"

Fri, 27 Apr 2012 03:25:28 GMT

29 апреля 2012 в 13-00

в Музее-библиотеке Н.Ф. Федорова состоится заседание философского семинара.

В программе:

Доклад д.ф.н., в.н.с. ИМЛИ А.Г. Гачевой

«Церковь как область религиозной жизни должна быть всем»

(русская христианская философия о проблеме «церковь и мир»).

Адрес Музея-библиотеки Н. Ф. Федорова

при Центральной детской библиотеке № 124: ул. Профсоюзная, д. 92.

Проезд.: м. Беляево, последний вагон от центра.

Библиотека находится рядом с издательством «Наука».

Контакты: (495)335-47-38, 8-905-758-43-54, a-gacheva@yandex.ru.

Приглашаются все желающие!

Два Христа

Wed, 25 Apr 2012 20:28:13 GMT

Перепост из http://elelet.livejournal.com/33793.html

Решив на днях заняться поисками изображений раннехристианских икон в технике энкаустики, в очередной раз задержалась на одной, чтобы полюбоваться на изумительный в своем исполнении облик Христа, названный «Христос-Пантократор».

Читать и смотреть дальше...

Не нарушить пришел, но исполнить

Sat, 21 Apr 2012 12:39:29 GMT

Простите великодушно, что надоедаю, но хотелось узнать мнение еще об одном фрагменте:

Не думайте, что Я пришёл нарушить закон и пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. ("Еванг. от Матф.", гл.V, ст.17,18.)

Это вставка? Или интерпретировать этот фрагмент как признание важности иудейского закона - неверно? Или это означает, как пишут некоторые - закон для тех, кто его принял? И что тогда значит "исполнить"?

"Ортодоксальная" интонация

Sat, 21 Apr 2012 07:34:39 GMT

Я хочу обратить внимание участников сообщества на ещё один признак, по которому можно выявлять вставки и искажения в канонических христианских текстах.
Тут кто-то писал о "единообразном стиле апостола Павла" в его посланиях. Я там не вижу никакого "единообразного стиля". В тех фрагментах, где авторство Павла надёжно определяется другими методами, мы видим, что его стиль - прямой и даже несколько грубоватый. А есть места, где он внезапно переходит на особую интонацию: какую-то старушачью, покровительственно-слезливую, как будто гладит неразумного ребёнка по головке. И как правило эти места оказываются вставками.
Это вообще характерно для "ортодоксов", только из их круга идёт такая интонация, больше нигде мы этого не видим у современников. Например, "Первое послание Коринфянам епископа Рима Климента" (очевидно позднейшая "ортодоксальная" подделка) написано именно в такой манере. А "Псевдоклиментины", авторство которых также приписывали Клименту - совершенно иной текст, это античный авантюрный роман, готовый сценарий для фильма.

P.S. И уж конечно нет этой интонации у Исуса, он вообще выглядит как холодный отстранённый робот.

Tue, 17 Apr 2012 21:25:43 GMT

Вот уже 10 лет как был издан первый русский перевод знаменитой стихотворной парафразы Нонна Панополитанского (Панополь - греческое название коптского Хмима). Нонн - египетский поэт 5 в., пересказал Четвертое Евангелие гомеровскими гекзаметрами. Учился Нонн в Александрии и, как пишут исследователи, впитал в себя традиции эллинизма. Поэма появилась в начале пятого века, когда христианство уже было провозглашено официальной религией Римской империи. Поэма не являлась апокрифом – ее читали в монастырях и храмах востока.

Но, поскольку после Халкидонского собора, осудившего монофизитскую ересь, все «александрийское» стало опасным, то поэма стала «библиографической редкостью» вплоть до эпохи Ренессанса. Считают, что автор неукоснительно следует тексту Евангелия от Иоанна, лишь слегка прибегая к поэтическим вольностям.

Однако, первое, что бросается в глаза с самого начала это то, что изложение Евангелия от Иоанна изобилует гностическими терминами и символикой:

Логос вневремен, нечуем, в неизреченном начале,

Соприроден, подобен Родителю, Сын безматерний,

Логос, Божие Чадо, Свет, рожденный от Света,

Неотделим от Отца Он на беспредельном престоле!

Боже небеснородный, Логос, ведь Ты праначально

Воссиял совокупно с Предвечным, Зиждителем мира,

О, Древнейший вселенной! Всё чрез Него совершилось,

Что бездыханно и в духе! Вне Речи, деющей много,

Явлено ль, что пребывает? И в Нём существует извечно.

Жизнь, что всему соприсуща, свет краткосущего люда,

Жизнь, кормилица мира. Во тьме непроглядной вселенной

Зорями горними вспыхнул Свет, колеблющий землю,

Мраком не побеждённый…

Можно сказать, что такой язык парафраза обусловлен александрийским и эллинским влиянием, но более всего поэма напоминает своим языком тексты из библиотеки Наг-Хаммади.

Попробуем посмотреть на наличие параллелей в поэме и Евангелии от Иоанна в спорных и всем известных местах.

Ин.1.18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Вот как это звучит в поэме:

Саморожденного Бога воочию так и не видел

Никогда и никто, Своею же речью поведал

Тот об этом, кто в лоне Божьем привычном лелеем,

Единородный, сопутный Отцу, Кого видеть не должно.

Появление Саморожденного Бога (Аутогенна) изрядно меняет смысл логии и вполне указывает на взаимосвязь исходника Евангелия от Иоанна с Апокрифом от Иоанна.

Ин.3.6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Деяния Иисуса:

Ибо утроба земная смертных лишь исторгает

В облике праха скудельного, плоть на земле человека

Лишь существует; но Божье, от чистого омовенья,

В излученье вершится Самородного Духа

Веянье-Жизнеподатель, родившийся без повитухи,

Самодостаточный Отпрыск Родителя, Сущего вечно.

Ин.3.15. дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий

верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Деяния Иисуса:

Тот, кто уверовав, словно закон, Его разумом примет,

Узрит и насладится прославленным жизни покоем,

В коем широкобрадый айон бесконечно змеится.

Многообразный мир и странника Скиптродержец

Столь возлюбил, что послал людей Поборника, Сына

Единородного, Логос, в мир четыреупряжный,

Дабы, кто примет Его, изменив легкомысленный норов,

В неколебимой вере выю склонив добровольно,

Вечный край тот откроет горней жизни небесной,

В благодревном Раю, в нетленном дому обитая.

Использование понятий самородный Дух и айон (эон) при описании жизни вечной еще раз указывает на взаимосвязь с гностическим понятийным аппаратом.

Ин.4.21. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

22. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

Деяния Иисуса:

«Внемли Мне, самарянка, истинному реченью,

Срок подходит уже и жизни глашатая новой,

Проводника благочестья, моленье не в тайне мистерий

У алтаря Богопетого горного склона свершите,

Не у лесистых ущелий высоких отрогов Солима

Возлиянием крови за рог ухваченной жертвы;

Кланяясь, упирая колена в мольбе перед камнем;

Установленьем неверным непостоянного сердца,

Коего духом не знали, вы чтите лишь только по слуху

Созданное подобье образа истинной речи:

Алтари обхватив благодатные, требы мы правим

В тайном обряде, и знаем, что празднуем в слове мы точно,

Бога самоявленного чтим мы речью разумной,

Как мы видим в поэтическом парафразе Евангелия от Иоанна начала пятого века никаким спасением от иудеев еще и не пахнет.

Строфы Ин.6.41-54, в которых Иисус спорит с иудеями апеллируя к писаниям, в поэме отсутствуют, что также позволяет предположить, что все эти строфы появились в Евангелии не ранее середины пятого века.

Строфы Ин.8.1 – 11, история с женщиной, взятой в прелюбодеянии, также полностью отсутствует в поэме, что также позволяет предположить, что все эти строфы появились в Евангелии не ранее середины пятого века.

Ин.10.30. Я и Отец одно.

Деяния Иисуса:

Я же и Мой Отец, Мы — Владыки единого рода,—

Корня без корня, Ростка, откуда существ мириады!

Несмотря на то, что в данном случае мы читаем уже чисто ортодоксальное мифотворчество, обилие гностических терминов, понятий и символики свидетельствует о том, что в исходные писания, которые превращались редакторами в канонические версии Евангелия от Иоанна, принадлежали в большей степени к гностическим писаниям.

Также данная поэма интересна тем, что в ней можно увидеть отсутствие откровенно поздних вставок.

http://dascher-65.livejournal.com/78979.html#cutid1

Прошу информационной поддержки!!!

Sun, 15 Apr 2012 15:01:16 GMT

Оригинал взят у aton418 в Прошу информационной поддержки!!!

Дорогие друзья. Я понимаю что это сообщение уже было но все же вынужден повторить его (с некоторыми исправлениями и расширениями) и попросить всех вас как можно шире распространить информацию о нашей конференции. Планируемая конференция - это ключевая точка, начало выхода на принципиально иной уровень, и если она будет иметь достаточный успех чтобы хотя бы окупить затраты на дорогу иногородних лекторов и аренду - мы будем повторять эту конференцию ежегодно. Это - принципиально иной шаг в сторону к формированию символической реальности. Итак текст

Дорогие друзья.

Мы приглашаем вас на междисциплинарную конференцию «Сексуальность,
смерть, страх в символическом и мифопоэтическом измерении».
Конференция пройдет 30го апреля и 1го Мая. Торжественное открытие – в
10-00.

Организатор www.castalia.ru
На конференции выступят ученые исследующие различные аспекты мифологии
и представители различных духовных школ и традиций современности.
В первой половине двадцатого века, в местечке «Аскон» на границе
Италии и Швейцарии, были организованы конференции «Эранос». На этих
конференций, видные ученые, теологи, мистики могли представить свои
исследования   и   обсудить актуальные темы связанные с глубинным
измерением души.
Следуя традициям заложенным Карлом Юнгом в «Эраносе» мы делаем
несколько   шагов на пути к «Эраносу» создавая пространство для
дискуссии между представителями различных школ и традиций. Наша задача
– создать оригинальную, независимую, интеллектуальную и творческую
лабораторию в которой будут генерироваться новые идеи помогающие нам
глубже постичь вселенную символического.
Мероприятие такого масштаба организуется впервые. В дальнейшем, в
случае успеха конференции, мы планируем ежегодное организацию подобных
мероприятий.
Тема конференции выбрана не случайно. В современном запуганном мире,
существующем в режиме эвфемизма,   необходимо обратить внимания на
наиболее запретные, табуированные и цензурируемые темы. Название
конференции – это притязание на готовность войти в тень, и обрести
сокровища тени.

На конференции будут представлены новые издания Касталии.

Справки по телефону 89055043637 Олег
Программа конференции (в программе могут быть незначительные изменения)
30 Апреля и 1 Мая 2012 г.
Предварительное расписание
День первый     День второй
Секция 1 «Касталия – вчера, сегодня, завтра»
10:00 Открытие конференции. Приветственное слово О.Телемского о Клубе
«Касталия».
10:30 Ю. Трусова «Эротический символизм в каббалистическом мистицизме»
11:00 – 12:00 выступления переводчиков Касталии о выполненных и
планируемых переводах. (количество выступающих уточняется).

Секция 2 «Философское измерение»
12:30 Ф.В. Андреев-Руденко. «Суверенность в философии Жоржа Батая».
13:00 А.А. Ратмирская «Арнольд Шёнберг: тоталитарный ужас и ирония бытия»
13:30 А. Заньковский. «Деструкция эроса в философии Делёза и Гваттари».

14:00-15:00 – перерыв

Секция 3 «Современные эзотерические традиции»
15:00 Frater Марсий. «Об отношении к смерти в традиции Телема».
15:30 А. Краевская. «История сексуальной магии и мистики в западной
традиции с середины XIX-го до наших дней»
16:00 Асгет Ладорне. «Метафизика боли».
16-30 Юрий Хан "Архетип смерти в картах Таро".

Секция 4 «Символическое измерение искусства»
17;00 В.О. Балакирева. «Архетип Персефоны в искусстве и психотерапии»
17:30 Е.Е. Головина. Кандидат филологических наук. «Сексуальность,
смерть и страхи в современном независимом кино»

        Секция 5 «Сакральные традиции прошлого»
11:00   В.В. Винокуров. «Алхимия: эликсир бессмертия и искусство
умирания»
11:30 Ю.Л. Халтурин. «Эротическая символика в русской масонской
алхимии конца XVШ – начала XIX веков»
12:00 С.Т. Махлина «Семиотика смерти в мифах».
12:30   А.К. Васильев. "Йога переноса сознания в момент смерти:
феноменология и символика»
13:00. А. Мома. «Восприятие смерти в гностической традиции начала
христианской эры».
13:30 К.А. Диланян (возможно иное время и другая секция)

14:00-15:00 – перерыв

Секция 6 «Юнгианское измерение»
15:00 В.В. Зеленский. «На пути к архетипическому мировоззрению"
(Weltanschauung)»
15:30 Л.А. Сурина. «Под знаком Скорпиона: астрологический символизм
смерти и сексуальности»
16:00 О.В. Телемский. «Нелёгкие вопросы тени или этическая революция
Нойманна»
16:30 Н.В. Столярова. «Инкубы и суккубы в мифах и сказках разных
народов и снах современников»
17:00 Е. Лейбель. «Томас Манн и германский мистицизм начала 20го
Века».
17:30 Свободная дискуссия

Стоимость участия в конференции. Для гостей – 1200 р. два дня или 800
р. один день. Для переводчиков Касталиии и разумеется для докладчиков
(!!!) – бесплатно. По всем вопросам участия в конференции пишите
aton93@yandex.ru

Конференция будет проходить по адресу: Москва. М.Чистые пруды. Малый
Головин переулок 14. Школа-ВУЗ современного образования. Телефон по
вопросу участия в конференции 89055043637

Сведения об авторах:

Телемский Олег Валерьевич. Руководитель клуба «Касталия». Автор двух
книг и многочисленных статей по вопросам юнгианского и эзотерического
мировоззрения.
Зеленский Валерий Всеволодович. Член международного общества «Эранос».
Член международной ассоциации юнгианских исследований МАЮИ. Редактор
альманаха «Новая весна». Член русского психоаналитического общества.
Автор многочисленных публикаций и переводов.
Frater Марсий. Глава Московской Ложи ОТО «Убежище Пана».
Махлина Светлана Тельевна. Доктор философских наук. Профессор кафедры
теории   и   истории культуры Санкт-Петербуржского государственного
университета культуры и искусств.
Винокуров Владимир Васильевич. Кандидат философских наук. Доцент
кафедры философии и религиоведения МГУ.
Сурина   Лидия   Алексеевна.   Кандидат   химических наук. Психолог,
психотерапевт,    астролог.   Действительный   член   профессиональной
психотерапетической    лиги.    Автор    15   научных   работ,   книги
«Астрокалендарь счастья на 2011 год, основанный на движении Венеры в
Зодиакальном   круге»   и   многочисленных   статей по психологии и
астрологии.
Халтурин Юрий Леонидович. Кандидат философских наук, доцент кафедры
философии МГМСУ.
Андреев-Руденко Филипп Валерьевич. Кандидат Философских наук СПБГУ.
Головина Елена Евгеньевна. Кандидат филологических наук.Руководитель
Фонда Евгения Головина: http://golovinfond.ru/content/fond-golovina
Лейбель Елена Викторовна. Кандидат филологических наук СПбГУ.
Рычков Александр Леонидович. С.н.с. ВГБИЛ им. Рудомино.
Кирова Анна Олеговна. Представляет Философское Об-во последователей
Розенкрейца Lectorium Rosicrucianum
Балакирева Виолетта Олеговна. Врач-психиатр, психотерапевт, психолог и
преподаватель психологии. Ведущая Магического Театра и Архетипических
Технологий, консультант, заведующая лабораторией и научный сотрудник
кафедры Магического Театра и Архетипических Исследований.
Юрий Хан. Основатель оригинальной школы Таро Юрия Хана.
Столярова Надежда Владимировна. Аналитический психолог. Выпускница МААП.
Васильев Алексей Константинович. Соискатель кафедры философии религии
и религиоведения МГУ.
Заньковский Антон Владиславович. Руководитель Санкт-Петербургского
филиала    Центра   консервативных   исследований.   Публикации   МГУ:
"Деконструкция", "На портале сетевой войны", на сайте "Артания" и
Imaginaire Лаборатория Воображения.
Ладорне Асгет. Независимый исследователь
Мома Алекс. Независимый исследователь.
Краевская Анна. Независимый исследователь.
Ратмирская Адриана Александровна. Независимый исследователь

С уважением
Олег Телемский

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Мысли о Пасхе

Sat, 14 Apr 2012 04:02:59 GMT

volgota пишет:

Ажиотаж, с которым официальные лица отмечают очередную годовщину со дня ареста и неудачной казни И.Назорейского, глубоко непонятен. Арестованный был по жизни идейным анархистом, постоянно отрицал ментов и особенно попов, был этими самыми ментами и попами посажен и приговорен к смертной казни, после чего назло этой сволочи воскрес. Чему они радуются, непонятно, что анархист их на#бал и у них убить не получилось что ли? Это нам надо радоваться, всем людям труда, что попы и менты хотели нашего пацана убить, но у них нихрена не вышло.
Как верно сказал И.Назорейский, где двое или трое соберутся во имя его, там и он посреди них, то есть попа никакого не надо, так как с последователями непосредственно находится сам Христос. Кто думает, что для религии нужны попы и храмы, тот не верит в Бога, а верит в причащение кагором. И.Назорейский над храмами всегда стебался, устраивал в них перформансы типа избиения бабок со свечками, а попов называл "крашенные гробы" и тому подобными словами. Теперь эта сволочь, которая его распяла, торгует именем нашего пацана и анархиста, доброго монаха, которого они хотели убить.
Вообще Пасха это сугубо протестный и анархистский символ: типа правду не убьешь. Государство убило тело человека, но не смогло убить правды, и Христос воскрес. Правда потому что есть, и она все равно победит.

небольшая ремарка (xaliavschik): И.Назорейский был не только против попов и ментов, но и против "труда" и "людей труда".